TÉLÉCHARGER MUSIC ISSAWA MOSTAGANEM GRATUITEMENT

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Dans ce pays, celles-ci composent actuellement la clientèle principale des orchestres de la confrérie. Les aspects ludiques de la cérémonie sont courants et revendiqués par les participants rires, chants, danses de même que les manifestations corporelles extatiques cris, pleurs. Plus largement, le rituel de transe pratiqué par les Aïssâwa actuellement semble avoir été établi au fur et à mesure des siècles sous la triple influence du soufisme originel, de croyances animistes préislamiques et de la poésie arabe citadine, comme le Melhoun.

Nom: music issawa mostaganem gratuitement
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Les Aures comptent plusieurs genres musicaux , le Rekrouki ou Rakrouk, qui signifie écho, est un genre propre à la région de Tébessa.

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Tinzarine est lié au Rite de la pluie Andzar dieu de la pluie d'après Gabriel Camps. Ce rite paien consiste à invoquer le dieu de la pluie lors des périodes de sècheresse.

Le genre Tigougaine ou Taourial Aourial signifie berceau désigne la berceuse. Ayache, la plus célébrée, compte des femmes sur la scène nationale. La télévision algérienne diffusait les chansons de Thelja Ya Saleh et de Beggar Hadda dans les années Houria Aïchi a également fait plusieurs albums en France. Un autre genre de musique moderne chaouis s'est imposé dans la région.

Cette musique est un mélange de rock Djamel Sabri , de blues , de folk Smaïl Ferrah et de raï en langue chaoui berbère et en arabe. Quelques chanteurs et musiciens s'inspirent de la musique arabe classique. Les genres Zorna avec la cornemuse , musique sétifienne, diwane , etc.

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Quelques instruments de musique sont propres à la région comme le bendir , Gasba , etc. La danse chaouis est formée d'un regroupement d'hommes ou de femmes dansant face à face en entonnant des chants polyphoniques accompagnés de gasbas et de bendirs. Le rythme particulier du bendir chez les Chaouis se retrouvent dans quasiment toutes les chansons des Aurès. Gasba[ modifier modifier le code ] À droite, gasba La gasba est une flûte oblique et à ce titre, elle se joue en posant la flûte sur le côté de la bouche et non de face comme pour un joueur de flute à bec flûte à conduit et non oblique.

Le joueur maîtrise son instrument après des années d'exercice.

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Il doit principalement trouver le son juste avant de reprendre le répertoire traditionnel de la musique Chaoui. La gasba a un son rauque, à la limite de la vibration qui n'est pas sans rappeler le son du vent dans les Aurès. Du côté de l' Oranie Ghazaouet Oran Temouchent Ayt Snous , la tamja sorte de gasba qui est longue est jouée de manière grave pour accompagner les danses guerrières régionales voir musique des tribus rifaines.

Dans la musique algérienne, elle accompagne encore de nos jours des musiciens de raï traditionnels.

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Les personnes habillées en "Handira", au nombre de six ou huit, se tiennent les mains et dansent en se balançant le buste de l'arrière à l'avant et latéralement de gauche à droite, le tout de manière synchronisée avec le rythme. La taifa avance progressivement jusqu'à la porte du domicile du client. Arrivée devant la porte, le rythme s'accélère, le tempo augmente, et par conséquent l'ambiance devient de plus en plus festive et chaleureuse.

Hommes et femmes frappent des mains et dansent, les "youyous" de ces dernières ponctuent davantage l'ambiance.

Deux personnes volontaires prennent les étendards et les placent aux côtés de la porte d'entrée, la croyance justifie cela par la volonté d'éloigner les "jnouns" ou mauvais esprits. Ensuite, ils récitent une courte prière suivie du "Hizb Soubhan Dayem" pour apporter la bénédiction au client et à ses proches.

Une partie du salon est réservée aux membres de la Taifa Issawiya et des micros branchés à des enceintes et à une table de mixage à leur disposition, ont déjà été préparés par le client ayant auparavant fait appel à un technicien pour la location et l'installation du matériel. Cette phase est caractérisée également par l'invocation et les louanges adressées à des démons, ce sont des esprits qui vivent, mangent, boivent, dorment et meurent comme les êtres humains.

La différence avec ces derniers est qu'ils sont immatériels et peuvent incarner un être vivant ou un objet et vivent dans le même monde que les êtres humains mais dans une dimension parallèle. Ils peuvent être de confession religieuse musulmans, chrétiens ou juifs ou athées. Ils peuvent également se marier entre eux et avoir des enfants. Lorsque la "Taifa Issawiya" chante des extraits de son répertoire consacré au "mlouk", elle consacre pour chaque démon un chant spécifique à titre de louange.

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Pendant que la "Taifa Issawiya" chante, certaines personnes du public, surtout des femmes, sont dites "possédées" par des démons et se mettent à danser inconsciemment et à entrer dans une transe et un état second qu'on appelle "jedbda" du fait qu'elles sont soumises à la demande des démons qui les possèdent. Les démons sont classés par trois niveaux. Il aime le sang. Sa couleur est le vert.

La maîtresse ramène un tissu vert et le pose sur la table. Sa couleur est le blanc, mais il est rarement évoqué dans les "Lilate" à Fès et Meknès.

On l'appelle aussi "Aïcha Qandicha", "Aïcha Soudaniya" la soudanaise ou encore "Aïcha Hamdouchiya" car elle aime entendre la musique de la confrérie des Hmadcha et donc celle-ci est la seule qui puisse la maîtriser et la calmer par les chants ou invocations.

Vers le milieu du chant dédié à "Lalla Aïcha", les lumières sont éteintes et les "Ghiyata" jouent avec le rythme pour la satisfaire. Quelques-unes, en pleurs, se roulent par terre. On raconte qu'elle vit dans les armoires et qu'elle parle le français.

On dit aussi qu'elle s'habille en violet avec beaucoup de classe et de chic et qu'elle aime le parfum.

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Elle est réputée aussi pour aimer avoir des rapports sexuels avec les hommes. La fin de la hadra se caractérise par la perte de connaissance de plusieurs membres du public. Les invités repartent et chacun rentre chez soi.

Pourtant, l'État marocain encourage le développement de la culture issaouie et finance l'organisation des festivals "moussems" afin de préserver ce patrimoine. La contradiction majeure sujette à des polémiques est l'association de Dieu Allah avec d'autres personnalités, des saints tels que Mohammed Ben Aïssa lui-même ou encore des saints de Ouezzane comme Moulay Abdellah Cherif ou Moulay Touhami.